作者： 泉山云

启蒙精神的批判与坚守

人大哲学教授张志伟老师在《启蒙、现代性与传统文化复兴》（2018）一文明确提出：启蒙是现代社会的理念基础，对启蒙和现代性的批判有其合理性，但是今天的问题并非都是由启蒙或现代化造成的，中国的启蒙任务并没有完成，现代化事业也在进行中。再次前提下否定启蒙，以传统文化来实现现代化是危险的。启蒙是不可超越的，不可能不经历启蒙而走出健康的现代化之路。“启蒙不仅仅是现代化的基础，也是弘扬传统文化的重要条件”。

我非常同意张老师的观点，当然值得思考的是，为何这种理性的观点在中国不是主流，或者说稀里糊涂地批判西方文化、复兴传统文化成为主流，对启蒙精神的漠视和放弃成为现实？

如果按照康德的观点来回答，就是：当前国内的很多人是“不成熟的人”。康德认为，一个有理性并且能够不受限制地作理性思考的人才是一个成熟的人，成为一个成熟的人的前提条件就是自由。因不自由而不理性，是不成熟的人的原因，而没有自由和理性，则是历史和现实共同作用的产物。要成为成熟的人，则社会必须经历启蒙。

生活之殇

在奔五的年纪，体力心力皆有不济。相对于宇宙的浩瀚和历史的宏阔，作为一个小人物的存在连微不足道都算不上。也许，真应该考虑的是这个属我的时间如何安排才是有意义的。

意义实际上取决于时代所能给的空间和定向。在20世纪末页到21世纪中叶的这段时间，人类历史经历了较长时间的和平，文革后的中国也经历了经济发展和一定程度的开放，多数人的生活不至于连滚带爬，但从从容容也很难谈得上。在表面繁荣的粉饰下，底层的不堪屡屡漏出破绽。

极权社会可能造就经济繁荣，但是很难提供符合人性的价值空间。权力意志充斥，腐败深入骨髓，虚伪和作假家常便饭，人性中的恶被环境训练得老奸巨猾，油头粉面，无恶不作。而善被压缩在一角苟延残喘，奄奄一息。

在有限的、毒化程度稍好的地方是贫瘠的、纯粹的精神荒地。少数人在此静养栖息，希望春天会在不经意间到来。

在诸种文化中，只有一神教才能产生文化独断和独尊的要求。

赵汀阳论述了文化冲突的一个重要来源，即对他者文化的敌意。而这种文化心态是基督教的本质特征。基督教是独断排他的一神论。

按照许成刚的解释，共产极权实际上是存在基督教的基因，是一种变形的独断排他的意识形态。中共继承了马列的独断论意识形态，放弃了传统文化的包容态度。她不是西方普世主义的对立面，而是它的现代变种。

不过中共的外在表现发生变化，它开始融合传统，以和作为口号，这是如何发生的？是真的还是假的？

在被现代西方“普世文明”启蒙之前，其他地方就被认为一直是蒙昧的；在被共产主义解放之前，其他地方的历史就被认为一直是黑暗的；在实现民主之前的社会也一直都是苦难的，如此等等。

赵意识到了共产主义的极权性质。

泉山猕猴

很久没去泉山了，这一次去看见了猕猴。正好带着长焦镜头，拍了几张。

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来自Deepseek的简介：

江苏徐州泉山森林公园的猕猴是该地区独特的生态景观，其种群发展及生存状态与当地生态环境和人类活动密切相关。以下是综合多篇资料整理的关键信息：

一、种群起源与发展

泉山猕猴并非本地原生物种，其来源至今成谜。根据记载，2006年首次在泉山发现零星猕猴踪迹，部分可能源于2009年前后徐州鸟悦园放生的少量圈养猴群。经过多年自然繁衍，目前种群已发展至70-80只，分为3-4个族群，成为江苏省继连云港花果山之后第二大野生猕猴栖息地。

二、社会结构与习性

  1. 猴王制度
    每个猴群实行严格的等级制度，猴王享有优先采食权和交配权。猴王每四年通过激烈争斗产生新老更替，如2018年曾出现哨兵猴逆袭成为新猴王的案例。母猴"豁子"作为传奇王后，历经多代猴王更迭仍保持特殊地位。

  2. 活动规律
    猕猴群保持早8:30下山觅食、下午3点返回山林的作息。冬季公园保育员会在9:00和14:00定点投喂花生、红薯等高热量食物，夏季则主要依靠山林中的果实、嫩叶等自然食物。

三、生态适应性

得益于泉山森林公园98%的植被覆盖率和龙泉湖水域，猕猴展现出特殊生存技能：

  • 具备游泳能力，常在水域嬉戏捕食
  • 冬季依靠浓密毛发御寒，雪中仍活跃
  • 适应城市近郊环境，与游客形成特殊互动模式

四、人猴互动与管理

公园实施严格管理措施：

  1. 划定10米安全距离，禁止私自投喂
  2. 设置专职管理员引导游客文明观赏
  3. 通过增加油料作物投喂改善冬季营养
  4. 限制"暴走团"夜间活动以减少干扰

值得注意的现象是，与峨眉山猕猴相比，泉山猕猴攻击性较低，但近年因游客激增仍发生过抓伤事件。专家建议避开繁殖期（春秋季）近距离接触，观察时避免穿鲜艳服装。

这些猕猴已成为徐州生态修复的标志性成果，其种群动态持续受到学界关注。2024年观测显示，随着龙泉湖生态改善，种群出现爆发式增长，展现城市近郊野生动物保护的独特样本。